４人の友達が一人の中風の人を、イエスに癒していただくために運んで来ました。家の中には入れないほど人があふれていたので、大胆にも４人は家の屋根を壊し、イエスのいるところまで病人をつり降ろしました。家の持ち主はさぞ驚いたことでしょう。質問１：「ゆるし」と「いやし」どちらが重要とイエスは考えていましたか？質問２：正しい人や健康な人、病人や罪人、イエスは誰のために来ましたか？★リリーより★私にとって、心に留めている聖句です。イエスは医者のようでした。聖書を読んだことのない人も、気軽に読めるように、エピソードづつ紹介します。世界的ベストセラー、2000年のロングセラーの中身を知ってみましょう。まずはマルコの福音書を毎日少しづつ読んでみましょう。 マルコによる福音書：その著作動機と思想、手法について.
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した人は歴史的にも多かったのではなかろうか。マルコ福音書やルカ福音書が新約聖書全巻の 冒頭であればよかったのに…、と思う人はキリスト教徒もいたであろう。 そもそも、福音書の順序はどのようにして決まったのであろうか。これは公会議等で設定され たものではなく、慣習的に決ま
このように一つの話をふたつに分割して、間に別の話を挿入するサンドイッチ形式(A福音書の11章以下を下記のように振り当て、イエスのエルサレム滞在から十字架刑での死までを記録しているとする読み方がある一方でこうした読み方を批判する研究者もいる古代から中世に至るまで、（1）十二使徒の一人しかし、マタイ、マルコ、ルカの共観福音書のうち、最初に書かれたのが素朴な『マルコによる福音書』であると言う「マルコ優先説」をさらに、先の「マルコ優先説」を元に、「マタイ福音書」および「ルカ福音書」が共に「マルコ福音書」と仮説上のこうした議論を踏まえ、イエスの歴史的実像を文献学的に追求しようとするもっとも、『マタイ福音書』のアラム語版の存在を仮定しマタイが先行する福音書であるという旧来の説を補強し続ける研究者なども少数派ながら存在し、今なお「マルコ優先説」に対して批判が試みられ続けている。 é©àµêÈ¢B¢¸êɵëA}RÍA¨êðißÄ䤿ÉACGXª_ÌqÅ èAVAƵÄ\ËÌãÅíêíêlÔÌßðæܤ±ÆÌoéiÆ ÐðÁ½àÌÅ é±ÆðAO¼ÅܸÀصĩ¹Ä¢éÌÅ éBO¼Éïըꪽ¢ÌÍA»Ì½ßÅ ë¤B»ÌÀØÌßöÌ®¬ÌªAÂÜèA_ªªAygÌMÂÅ éB マタイ：純然な福音書というより「イエス＝神の子」を主張する目的色がうかがわれ、著者による思想書的な面が強い。 マタイとルカの2福音書は、仮説上の資料である「Q資料」とマルコ福音書を基に書かれたという有力な説があり、これら3つを合わせて「共観福音書」と呼びます。
『マルコによる福音書』（以下『マルコ福音書』）本文には著者を同定する手がかりは何もない。しかし、2世紀のエウセビオスの引用をよく読むと、マルコの記録したものは単なるイエスの言葉などであって、決して福音書のようなまとまったものでなかったことがわかる。この記述からはマルコが福音書を書いたということを結論することは難しい。2世紀のアレクサンドリアのクレメンスから20世紀前半にいたるまで、『マルコ福音書』がローマで書かれたというのが定説であったが、数十年の間に疑義が呈され、現在ではおそらくシリアのどこかであるという説が有力になっている。ローマ説の根拠は『マルコ福音書』のギリシャ語にラテン語の影響が見られることであったが、それはローマ帝国内であればどこでも言えることである。それ以上にパピアスのいうマルコが誰なのかということがよくわからないという問題がある。『『マルコによる福音書』では伝承では、『マルコ福音書』は著者がヘレニストであるということは文章表現だけでなく、文章の内容からも推察できる。たとえば、『マルコ福音書』を分析すると、もともと口述されたものであったことをうかがわせる部分がある。たとえば「すぐに」εὐθύς（euthus）という言葉が42回使われているが、これは他の福音書ではあまりみられず、ルカ伝7回、ヨハネ伝4回に過ぎない。「すぐに」という表現は、ギリシャ語に特有の過去のことを現在法で記述する「歴史的現在」という用法と関連があり、口語表現の顕著な特徴である。また、「再び」（パリン）という言葉も話をつなぐために使われることが多いことや、「読者は理解せよ」という13章14節で突如あらわれる著者からの呼びかけなどからももともと口述されたものを記録したものであると思わせる表現は多い。 仙台市営バス「南光台４丁目」徒歩１分
「安息日と主イエス」 マルコによる福音書2章23−28節 メッセージ：田中 信矢 牧師 ＊礼拝中は換気をしております ＊オンラインによる礼拝も実施中 先週のメッセージより（牧師ブログ） 日本バプテスト連盟 南光台キリスト教会 〒981-8003仙台市泉区南光台5丁目5-5.
東北自動車道「泉IC」より車で約１５分
JR仙台駅より車で約２０分
マルコの福音書2:1-17 '数日後、イエスはカペナウムに戻られました。すると、イエス来訪のニュースはたちまち町中に伝わり、 人々が大ぜい集まって来ました。家は足の踏み場もないほどで、外まで人があふれています。その人たちに、イエスは神の教えを語られました。
現在の福音書研究者の間で主流となっている学説は「二資料仮説」といわれるものである。これは現在の『マタイ福音書』と『ルカ福音書』が共に『マルコ福音書』およびイエスの言葉資料「上記の事情に対して、福音書14章及び15章に記されたイエスの受難物語はマルコ以前に既にまとめられており、マルコはそれをほぼ全て利用していると考えるのが通説となっている。それはこの部分の文体が13章までとはやや異なることなどから明らかである。
と見る。現代で主流となっているのは65年〜70年ごろの成立という説である。他にもそれ以前とかそれ以降という説もあるが、少数意見にとどまっている。
＊礼拝中は換気をしております 地下鉄南北線「黒松駅」徒歩１０分 ただし、マルコは一定程度の編集の手を加えており、元来のマルコに先立つ受難物語を再現しようとする試みもある『マルコ福音書』には他の特徴とは異なっていくつかの特徴がみられる。以下に主なものをあげる。
5:21-43では、まず21-24でヤイロの娘の話があった後、25-34で話題がイエスの服に触れる長血の話に転じてから、35-43でヤイロの娘の話の結末が語られる。 「マルコによる福音書」に冠された、マルコの本名はヨハネという。 しかし、ヨハネは一般的な名前であるために、彼はマルコと呼ばれた。 マルコの人物像を推測できる記述が、新約聖書中に7つ見いだせ …